Проявление веры - акт воли
человека
Истинная спасающая вера заключается не просто в согласии человека с
обетованиями Евангелия, а в его искреннем доверии Христу в том, чтобы
через Него получить спасение, которое дается на основании добровольной
жертвы Христа и обетовании, провозглашенных для тех, кто вверяет себя
Ему. На этом основании мы сразу же утверждаем, что вера пребывает не в
интеллекте, а в воле человека.
И, действительно, если вера не заключается в согласии человека с
истиной, то она и не может пребывать в его интеллекте; и, наоборот, если
она состоит в доверии Богу, то, следовательно, она пребывает в его воле.
Истинность вышеупомянутого утверждения очевидна по причинам, приведенным
ниже.
Во-первых, это очевидно из самого названия веры. Там, где мы ссылаемся
на "верование", Писание называет это "доверием", а это означает "вверить
себя кому-то" или "иметь уверенность в чем-то". Это утверждение является
истиной даже в том случае, когда это доверие не связано с какими-либо
конкретными обетованиями. Мы ясно и неопровержимо продемонстрировали это
выше.
В то же время мы знаем также, что когда дело касается Божественных
истин, открытых нам только в Слове Божьем, мы не должны сосредотачивать
свое внимание на смысле этих истин, почерпнутом из знания одного только
нашего родного языка, ибо это многих приводит к ошибке. Скорее всего, мы
должны толковать Писание и говорить о нем в соответствии с характером и
особенностями слов древнееврейского и греческого языка, на которых
изначально было написано Слово Божье.
Так как на нашем родном языке слово "верить" предполагает принятие
человеком обетовании и его доверие событиям, имеющим отношение к нему на
основании чьего-либо свидетельства, поэтому мы не должны при
истолковании этого слова исходить из смысла, который присущ этому слову
только на нашем родном языке, а основываться на смысле этого слова,
который оно имеет в оригинальных языках библейских текстов. По этой
причине, оригинальные библейские слова "хеемин", "пистэуо", "чаза", "батач",
"самач" нужно переводить не только словом "верить", но, скорее, словами
"доверять", "вверять", "полагаться" и "опираться", - и это нужно делать
также и в тех случаях, когда в том или другом тексте Писания нет ссылки
на чьи-либо слова или нет какого-либо обетования.
Однако, в практическом проявлении этого доверия слова человека важны не
для выражения сущности понятия "доверие", но являются средством, которое
дает ему возможность положиться на Самого Христа и вверить себя Ему.
Во-вторых, Священное Писание приписывает веру сердцу человека. Об этом
говорят следующие евангельские тексты:
"Потому что сердцем веруют к праведности" (Римл.10:10);
"... если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что
Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян.8:37)
Таким образом, сердце или воля человека проявляют себя в том, что
человек вверяет себя Христу и имеет веру в Него.
Возражение: В Священном Писании слово "сердце" также может относиться к
интеллекту.
Ответ: Это очень редкий случай, но даже если это и имеет место, то смысл
слова "сердце" определенно не ограничивается одним только интеллектом,
а, в основном, означает волю человека; или же это всеобъемлющая ссылка
на его душу во всех ее проявлениях. Мы же придерживаемся основного
значения слова "сердце" и понимаем его как ссылку на волю человека, -
особенно по той причине, что акт "уверования" человека фактически
представляет собой акт его воли.
В-третьих, если бы основное действие веры человека заключалось только в
его согласии с истинами библейских обетовании, то из этого следовали бы
нижеприведенные выводы.
1) Человек, в этом случае, мог бы верить спасающим образом и без
принятия им Христа и без доверия Ему, Он мог бы чувствовать себя
достаточно уверенно даже и тогда, когда он будет просто понимать,
признавать и соглашаться с тем, что Христос является его Спасителем - в
той мере, в какой он имеет желание быть спасенным. Но какой союз и
общение, в таком случае, он может иметь со Христом? В этом случае то,
что человек принимает Христа, полагается на Него и доверяется Ему, было
бы просто плодами и последствиями его веры. Однако, последствие не
делает совершенной и законченной сущность вызвавшей его причины - речь
идет о спасении по вере, ибо спасение уже достигает своей законченности
до того, как последствие имеет место.
2) В этом случае сущность спасающей веры не отличалась бы от сущности
исторической веры. Они обе были бы эквивалентны друг другу, ибо
историческая вера также заключается в согласии человека с достоверностью
божественных обетовании. Аналогичным образом и бесы в проявлении своей
временной веры соглашаются с божественными обетованиями, как это делают
и необращенные люди. Это очевидно из Писания и является общеизвестным
библейским утверждением.
Возражение: Знание истины и согласие с ней могут быть духовными в одном
человеке и недуховными - в другом.
Ответ: 1) Совершенно верно, что знание духовных истин, присущее
необращенному человеку, по своей сути отличается от знания этих же истин
человеком обращенным (здесь мы не имеем ввиду всякие другие знания
человека, которые он приобретает в течение своей жизни). Тем не менее,
само знание, не зависимо от того, каким образом приобретают его разные
люди, является фактически одним и тем же знанием. В обоих случаях знание
имеет отношение к исторической истине, и если человек согласен с этой
истиной, то такая вера является исторической как для одного, так и для
другого случая.
2) Писание нигде не говорит о том, что отличие спасающей веры от веры
исторической заключается в том, что спасающей вере присущ духовный
характер знания человеком исторической истины и духовный характер его
согласия с этой истиной.
3) Кроме того, несомненным фактом является то, что если человек искренно
не обратился к Богу и не доверился Христу (что, собственно, и является
спасающей верой), то знания, присущие вере такого человека, не являются
духовными. Никогда человек не сможет прийти к заключению, исходя только
из факта наличия у него веры, истинно он верует или нет. Сделать это
заключение можно только по плодам. Утверждение о духовном и недуховном
знании - это абсолютно ошибочная точка зрения.
В-четвертых, спасающая вера является верой человека в Бога - человека,
который приходит к Богу через веру во Христа. Она не фокусируется только
на Слове Божьем и в своей сущности она не достигает своего совершенства
лишь в согласии и посредством согласия с истиной, но, скорее всего, она
направляет человека через Божественное Слово к Личности Христа и
побуждает его довериться Ему. Христос сказал об этом:
"Не о них же
только молю, но и о верующих в Меня по слову их" (Иоан.17:20).
Именно в таком плане спасающая вера достигает своей цели, выражает свою
природу и находит во Христе свое осуществление. Таким образом, спасающая
вера в общем смысле этого слова выражена в Писании, как вера в Бога, но,
одновременно, это и вера во Христа, как и написано:
"Веруй в Господа
Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян.16:31). Таким
образом, веровать во Христа и есть истинная вера, как таковая, а не плод
веры, что было бы правдой в том случае, если бы вера заключалась только
в знании истины и согласии человека с ней.
Возражение: Согласие необращенных людей с истиной также иногда
выражается в Священном Писании, как вера во Христа (см. Иоан.8:30-31;
12:42; Исх.14:31). Следовательно, под выражением
"верить во Христа"
нельзя подразумевать, что спасающая вера обязательно заключается в
доверии Христу.
Ответ: 1) Мы делаем наш вывод, не рассматривая только литературный
стиль, присущий тому или другому библейскому тексту независимо от его
содержания, а рассматривая этот стиль речи во взаимосвязи с самим
вопросом, то есть рассматривая библейский текст в его контексте.
Например, это весьма справедливо для процитированного нами выше текста
(см. Иоан. 17:20). В этом тексте очевидным образом проведено ясное
различие между Словом Божьим и Личностью Христа, между принятием
свидетельства Слова Божия и верою в личность нашего Господа.
Следовательно, вера во Христа посредством принятия Божьего Слова (то
есть та вера, которая до этого была принята человеком просто как его
согласие с библейской истиной), это не просто принятие Его
свидетельства, но это такой акт, когда человек вверяет свою душу Иисусу
Христу.
2) Если простое принятие человеком свидетельства Иисуса Христа иногда
выражено в Писании как эквивалент веры в Него (что случается крайне
редко), то событие это изложено таким образом, и контекст подобного
текста является именно таким, что слова Писания ясно могут
восприниматься не как ссылка на спасающую веру, а просто как ссылка на
принятие свидетельства Иисуса Христа необращенными людьми, которые не
имеют спасающей веры. О таких личностях говорится в Иоан.12:42; эти
случаи очень похожи на ситуацию, описанную в Иоан.8:30-31.
3) Те люди, чья точка зрения противоположна изложенной нами здесь, не
смогут и не осмелятся возразить, что в Писании каждая ссылка на веру в
Бога и во Христа просто означает "верить Богу"
и верить в то, что и Бог,
и Сын Божий Иисус Христос говорят истину. Таким образом, они должны
убедиться в том, что верить во Христа фактически означает довериться
Христу.
4) Относительно Исх.14:31 хорошо известно, что если перед каким-то
словом на иврите стоит буква "бэт", то она может означать как предлог
"на", так и предлог "в", и что понимать и переводить эту букву нужно в
зависимости от того, перед каким словом она стоит. Наши переводчики
превосходно перевели это место, и в переводе оно звучит так:
"...и
убоялся народ Господа и поверил в Господа и положился на Его раба
Моисея". [Автор ссылается на голландский перевод Библии под редакцией Статенверталлинга. В русском переводе данный стих звучит так:
"...и
убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его" (прим.
ред.).]
В-пятых, вера, как таковая, соединяет душу со Христом; она присваивает
себе библейские обетования, как те обетования, которые даны
непосредственно для нее; она удовлетворяет требованиям совести человека
и дает ему свободу приближаться к Богу и обращаться к Нему, как к своему
Отцу (см. Еф. 2:17; Иоан. 3:36; Римл. 5:1; Еф. 3:12). В то же время,
простое согласие человека с истинностью библейских обетовании не
порождает доверия ко Христу а, скорее, рождает только доверие к словам
Христа.
Вы можете соглашаться с библейской истиной гак долго и с такой
определенностью, как вам это угодно, но ни одно из библейских
обетовании, касающихся вас, не соединит таким путем ваше сердце со
Христом и не даст удовлетворения вашей душе. Простое согласие с истиной
не даст вам такую свободу, чтобы воскликнуть: "Авва, Отче".
Таким образом, из вышесказанного следует, что простое согласие человека
с истиной не является еще спасающей верой.
Возражение: Человек соглашается с библейской истиной с той целью, чтобы
принять Христа, довериться Ему, и, таким образом, принять также все то,
о чем было сказано выше. Следовательно, все, что необходимо для
спасения, происходит от согласия человека с истиной.
Ответ: 1) В одном мы можем быть уверены определенно: сам по себе акт
согласия человека с истиной не может достичь никакой из вышеуказанных
целей, но, безусловно, плоды этого согласия -могут. Однако, это согласие
должно вначале привести человека к тому, чтобы он принял Христа и
доверился Христу. Поэтому само согласие, как таковое, и не является
сущностью веры. Более того, Писание утверждает, что сама вера, как
таковая, а не ее плоды, достигает этого.
2) В качестве доказательства нашего утверждения можно привести следующие
соображения. Если знание истины является источником всего того, что
имеет отношение к вере, то тогда можно считать, что знание тайн
Евангелия производит те же самые действия, что и вера, а именно: человек
посредством знания соединяется со Христом, становится сопричастником
божественных обетовании, мира и свободы. Однако, поскольку подобное
утверждение является нелепостью, тогда точно также глупо утверждать, что
простое согласие человека с истиной само по себе способно осуществить
это. Следовательно, остается неоспоримым тот факт, что доверие Богу, а
не согласие с истиной, является сущностью спасающей веры.
В-шестых, противоположным спасающей вере является не отказ от истин
Евангелия, но сомнение, то есть недоверие, нежелание положиться и
опереться на Христа. Приведем подтверждающие это утверждение тексты
Священного Писания:
"Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3:36);
"Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте" (Иоан.
14:1);
"маловерный! Зачем ты усомнился?" (Матф. 14:30);
"Где вера ваша?" (Лук. 8:25).
Как видим, здесь вера противопоставляется страху. Следовательно,
истинная вера заключается не в простом согласии человека с истиной, а в
его доверии Богу.
Исходя из всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что подлинный
акт веры заключается не в простом согласии человека с истинами и
обетованиями Евангелия, а в его доверии Иисусу Христу, а также в том,
что человек вверяет Ему себя самого.
Всестороннее описание спасающей веры
До момента уверования человека именно через проповедь Слова Божия в нем
зарождается убеждение, что он находится в жалком греховном состоянии, а
также появляется ощущение неудовлетворенности и растерянности по причине
того, что он осознает свою греховность и, соответственно, свою вину
перед Богом. Подобное состояние человека обнаруживается потому, что у
него проявляется душевное волнение, и такой образ его поведения является
соответствующим и закону, и Евангелию. Человек осознает, что он отчужден
от Бога, и понимает, что его спасение заключается в том, чтобы быть
соединенным с Ним и радоваться Его к нему благосклонности.
Для того, чтобы удовлетворить справедливость Бога и приобрести
совершенную праведность, человек ищет средство для достижения этой цели,
но не находит его ни в самом себе, ни в каком-либо другом творении. Но
когда он слышит весть об Иисусе Христе, как о Посреднике за людей, и
начинает ближе знакомиться с Ним, рассматривая Его служение, смирение и
последующее возвеличение, то, как следствие этого, в нем зарождается
желание иметь Его как своего Поручителя перед Богом.
Такой человек также узнает о призыве Христа не только в общем смысле
этого слова, то есть в том, что касается всех людей вообще, но также и в
особом, личном смысле; то есть, он узнает о том, что Христос предложен
также и лично ему, так как он слышал Евангелие, в котором Христос
действительно предлагает Себя каждому человеку. Никто не исключен из
этого призыва, ибо всякий человек может придти ко Христу. К этому
следует также присоединить обещание Христа о том, что всякий, кто придет
к Нему, не будет изгнан вон.
Теперь человек верит, что все вышеизложенное - безусловная правда, и
радуется тому, что Бог предусмотрел для людей такой путь спасения, также
как он радуется и тому, что лично узнал об этом пути. Всем своим сердцем
он теперь одобряет этот путь и желает обрести спасение именно таким
образом, а не каким-либо другим, так как не существует другого пути к
спасению. Вместе с апостолом Петром он говорит: "Господи! К кому нам
идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты -
Христос, Сын Бога живого" (Иоан.6:68-69).
Он становится духовно алчущим и жаждущим человеком. Теперь он очень
сильно желает стать причастником Христа и всех Его благословений, чтобы
через Него примириться с Богом и жить с Ним в мире, в любви, смирении и
послушании Богу. Его желание заключается в том, чтобы иметь Христа, и,
соответственно, через Христа обрести примирение, Дух Святой и жизнь
вечную! Таким образом, отныне Христос является драгоценностью для него
(см. 1 Петр. 2:7). Он ободряется обетованием Христа:
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Матф. 5:6).
Такой человек обращается ко Христу и находит в Нем прибежище, хотя
вначале следует за Ним только на расстоянии, как это делал мытарь (см.
Лук. 18:13). Временами он не осмеливается приближаться ко Христу - то ли
из-за того, что находится в духовной тьме, то ли из-за того, что
испытывает обескураженность при виде своих грехов, но, тем не менее,
сердце его все же вновь и вновь смиренно обращается к Нему. Временами он
не может сказать и слова, а в другое время уверенно говорит: "Я так
сильно хочу иметь Его, как своего Спасителя".
Таково его состояние, - и он не знает, куда ему обратиться. Он томится в
своей душе, он ждет, он страстно желает света, благодати, Духа Святого и
силы, и часто выражает это в своих молитвах, в тишине своего сердца со
слезами на глазах обращаясь к Богу, как это делали и пророки:
"А я буду
взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего" (Мих.7:7). Таким
образом, такой человек будет ожидать ответа от Господа (см. Авв. 2:3).
О доверии Господу говорят и другие тексты Священного Писания:
"Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли" (Ис.15:22);
"Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны, человеческие в тени крыл Твоих
покойны" (Пс.35:8)
Ведя таким образом упорную борьбу с различного рода трудностями, такой
человек получает свободу принять Иисуса Христа своей верой. Он знает,
как сильно его душа нуждается во Христе, и принимает Его, как наиболее
удовлетворяющий его, полностью достаточный, добровольный и истинный
подарок от Бога. Он принимает также обещание Христа о том, что
приходящий к Нему не будет Им изгнан вон.
Таким образом, он принимает Христа, принимает Его предложение и
приглашение и от всего сердца отдает Ему свою руку и сердце; более того,
он отдает всего себя. Временами он размышляет о том, захочет ли Господь
Иисус Христос принять его с таким же желанием, с каким он сам желает
иметь Его, ибо тогда он наверняка был бы спасен. "Однако, - он
продолжает, - Иисус желает моего спасения даже больше, чем желаю этого
я, потому что Он Сам взял инициативу спасения человека в Свои руки, Он
предложил Себя людям, Он пригласил меня, и Он Сам привлекает меня к
Себе".
Ведя, таким образом, упорную духовную борьбу, такой человек покоряется
Христу, как и написано в Слове Божьем:
"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами
Божиими" (Иоан.1:12).
"Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем" (Кол.
2:6);
"Покоритесь Господу" (2 Пар. 30:8).
Человек, имеющий спасительную веру, вверяет свое тело, душу и свое
спасение Иисусу Христу. Он полагается на Него, соглашается с тем, что
ему надо родиться свыше через познание Христа, опирается на Него и
покоится в Нем. И даже в том случае, если у него в сердце еще нет мира
или уверенности; и даже если, столкнувшись с необходимостью вести
духовную борьбу, страх бросает его то туда, то сюда, - то, тем не менее,
он все-таки приходит к Иисусу Христу. Он верой полагается на Него,
доверяет Его обетованиям и вверяет себя Ему.
Об этом свидетельствуют нижеприведенные тексты Священного Писания:
"Верующий в него не постыдится" (Ис.28:16);
"... остаток Израиля ... возложат упование на Господа, Святого Израилева,
чистосердечно" (Ис.10:20);
"Ибо они называют себя происходящими от святого города, и опираются на
Бога Израилева" (Ис.48:2);
"Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во
мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге
своем" (Ис.50:10);
"Блаженны все, уповающие на Него" (Пс.2:12).
Спасающая вера производит в человеке неустрашимость и уверенность в том,
что Христос действительно является его личным Спасителем. Проявляя свою
веру, молясь и борясь, он приходит к ясному заключению относительно
своего духовного положения.
В то время, когда он размышляет о действиях веры, его душа начинает
осознавать величие Божьей любви; он теперь видит совершенную полноту
Иисуса Христа и размышляет о божественных обетованиях и их неизменности.
На этом основании он приходит к заключению: Иисус Сам сказал: "не
оставлю тебя и не покину тебя, так что мы смело говорим: Господь мне
помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?"
(Евр.13:5,6).
В то же самое время Дух Святой Своим могуществом ставит Свою печать на
этом заключении (см. Еф.4:30). Это, в свою очередь, производит в его
сердце покой, мир, радость и духовное наслаждение.
Все эти благословенные последствия спасающей веры мы будем обсуждать
позже, рассматривая плоды веры. Однако, душа верующего человека не
всегда ощущает эти плоды, то есть не всегда имеет уверенность, мир и
т.д. Часто что-то препятствует человеку в достижении этих благословенных
последствий, - иногда это может быть следствием слабости его веры, а
иногда - следствием испытываемой им духовной борьбы.
Спасающая вера порождает в человеке святость, как и написано:
"... Верою
очистив сердца их" (Деян.15:9), "... вера, действующая любовью" (Гал.5:6). Рассмотрите также Иак.2:17.
Мы представили вам все эти действия веры в последовательном порядке.
Однако, это не предполагает того, что если у человека проявляется то или
другое действие веры, то эти действия всегда можно распознать или
идентифицировать, и что они всегда следуют друг за другом в приведенном
нами порядке. Обычно они переплетаются друг с другом и иногда душа более
активна в отношении одного действия, а затем - в отношении другого. Мы
не можем описать их все одновременно, следовательно, для того, чтобы
представить их в ясной форме и доступным для нас образом, мы должны
рассматривать их индивидуально.
Издано БНЦ ЕХБ
Украины и Dutch Reformed Tract Society
|
